《巨嬰國》在線閱讀試讀|武志紅

我們集體停留在嬰兒期

巨嬰，即成年嬰兒。身體上，是成年人了，而心理發(fā)展水平，卻還是嬰兒水準。

嬰兒，特指1歲前的孩子。巨嬰，即是心理發(fā)展水平還停留在1歲前的成年人。多數(shù)國人，都是巨嬰，這樣的國度，自然是巨嬰的國度。

一個人有生理年齡，也有心理年齡。一個民族，也可以說有一個集體心理年齡。那么，中國人，作為一個集體，心理年齡會有多大？

國內(nèi)的精神分析學界有一個基本共識：中國人的集體心理年齡，沒有超過1歲，還停留在口欲期。

口欲期的集中表現(xiàn)則是，好吃，并且，什么事都要經(jīng)過嘴來體驗?？谟诓粌H是好吃，也因為嘴部最敏感，所以1歲前的嬰兒，做什么都喜歡用嘴唇去感受一下。

巨嬰也是，所以，一切美好的動物，國人都想把它們吃到肚子里，變成自身的一部分。這就像是，口欲期的嬰兒覺得自己是匱乏的，他們必須把媽媽的乳汁吃到肚子里才可以?！?a href='http://www.www.nqvh.cn/mingrenmingyan/120.html' target='_blank' title='西游記'>西游記》中，各種妖怪都想吃了唐僧肉，以追求長生不老。在精神分析學看來，一個完美的乳房，對嬰兒來講，就是可以讓自己長生不老獲得永生的。

巨嬰，即是成年的嬰兒，而嬰兒，特指1歲前的孩子。作為由巨嬰們組成的國度，中國吃文化如此發(fā)達，特別是廣東，可以從早茶開始，一直吃到晚茶乃至消夜。就像是，嬰兒永遠在找奶吃。

據(jù)臺灣學者孫隆基說，那種像航空母艦一般巨大的飯館，全世界只有中國才有。我也確實沒在其他國家發(fā)現(xiàn)，像廣州炳勝酒家這樣規(guī)模龐大的飯館。

中國人的集體心理年齡沒超過1歲，這看起來已經(jīng)夠低了，而我還有一個更激進的判斷。我認為，中國人的集體心理年齡，沒超過6個月。

心理學家瑪格麗特?馬勒稱，6個月前的嬰兒，處于正常共生期，一個最顯而易見的特征，是母嬰共同體，即嬰兒覺得，他和媽媽共用一個身體和心靈，是一個人，不分你我，不分彼此。

為什么叫正常共生期？也就是說，只有這個階段的共生，是正常的，之后的共生，都可稱為病態(tài)共生。其實，除了共生心理，小嬰兒有很多很夸張的心理，但對于這個年齡的他們而言，這都是非常自然非常正常的，不過，假若成年人還有這些心理，那就是病態(tài)的了。

6個月前的嬰兒，會有以下幾個主要的心理特征：

一、共生。

6個月前的嬰兒會覺得，我就是媽媽，媽媽就是我。我們是一體的，我們共同使用一個身體和心理。更小的嬰兒，如3個月前的，他們甚至會覺得，我就是萬物，萬物都是我。我就是宇宙，宇宙都是我。

病態(tài)共生，在國人中實在是太常見了，如大家庭、集體主義、沒有界限、拒絕AA 制、以己度人、統(tǒng)一思想……特別關(guān)鍵的是，在這個混沌的、合一的共同體中，只有一個人說了算，而這個人當然最好是自己。這就構(gòu)成了共生中的各種沖突，我稱之為共生絞殺。

二、全能自戀。

6個月前的嬰兒會覺得，我是神，無所不能，我一動念頭，世界就該按照我的意愿運轉(zhuǎn)，否則，我就會變成魔，有雷霆之怒，恨不得毀了世界，或者毀了我自己。這是嬰兒和巨嬰的最核心心理。中國人的人際關(guān)系之所以復雜難處，這是最根本的。

中國男人多有皇帝夢，而中國女人多有皇太后夢，這個夢的原動力就是，希望自己擁有無上的權(quán)力，要整個世界圍著自己的想象轉(zhuǎn)。

這也是孝順或聽話哲學的根本所在。在任何一個共同體內(nèi)，巨嬰們都在爭奪唯一說了算的話語權(quán)，一旦占據(jù)了這個話語權(quán)，就會要求共同體內(nèi)其他人都按照自己的意愿來。這一點能實現(xiàn)時，就有神一般的感覺，當這一點被打破時，就有魔一般的雷霆之怒。

并且，全能自戀和共生結(jié)合在一起就很要命。因為還處在共生期，所以巨嬰們不能獨立地好好待著，必須和別人黏在一起，而黏一起后，全能自戀的心理又驅(qū)使他們拼命爭戰(zhàn)，很容易達到你死我活的地步。共生，離不開，又要你死我活地爭奪話語權(quán)，所以最好是弱者順從強者。

所以，孝順或聽話哲學，其實只不過是，巨嬰水平的父母們一個必然的表現(xiàn)而已。

儒家文化的存在，孝文化的存在，特別是三綱五常，在我看來，就是基于多數(shù)國人是巨嬰這一事實而設(shè)計的。當然，這不是某個人的有意識的設(shè)計，而是集體動力演變的自然結(jié)果。并且，儒家文化并非是孔子發(fā)明，他只是早已存在的這一個思想的集大成者。

三、偏執(zhí)分裂。

偏執(zhí)分裂，是6個月前、特別是3個月前的小嬰兒必然會有的心理。所謂偏執(zhí)，即我的判斷、我的意愿必須堅持下去。所謂分裂，即，事情一分為二，且兩者不能并存。譬如，好壞不能并存，黑白不能并存，善惡不能并存，不同意見不能并存……

偏執(zhí)分裂加一起，則成了，我是好的、白的、善的，我的意愿才能存在，你則是壞的、黑的、惡的，你的意愿不能存在。

這一心理，在我們過去的影視上很容易看到：英雄們都高大全，沒有一點缺點，壞蛋們則沒有一點優(yōu)點。

在嬰兒期，這是不可避免的事情。嬰兒的能力很差，基本的吃喝拉撒睡玩都不能靠自己解決，而必須靠媽媽或其他撫養(yǎng)者照顧和回應。

并且，嬰兒活在極端對立的兩種感覺里，一旦被照顧得很好，他的全能自戀就得到了滿足，這時他就會有神一般的感覺——我一動念頭，世界就會按照我的意愿運轉(zhuǎn)。一旦沒被照顧好，他就陷入徹底無助中，同時也會生出暴怒，恨不得毀了這個世界，或者自己。

但是，嬰兒必須把圍繞著無助、暴怒的破壞力投射到外部世界中，因為他的自我還沒有能力容納這份“壞”，一旦他認為，這份“壞”是“我”的，他的脆弱自我立即會分崩離析。

具體而言，一旦有任何失控發(fā)生，嬰兒會想，既然“我”控制不了這件事，那一定是“我”之外的其他力量控制的；并且，因為失控多是不愉快的，所以控制這件事發(fā)生的力量是敵意的，并且是主觀敵意的。

通過這樣的思考，嬰兒就將失控中產(chǎn)生的“壞”從自己身上切割出去，并且投射到外部世界中了。并且，因為嬰兒同時還是偏執(zhí)的，所以這個邏輯會變得非常頑固。

類似邏輯，在巨嬰身上極為常見。譬如，家里少了錢，父母或老人會怪罪孩子，逼孩子一定承認是自己拿了，如果孩子不承認，他們就往死里打。

有些孩子就是不承認，因為的確不是他們干的。有些孩子被打怕了，不得已承認，但接著又會被逼迫去找錢，但因不是自己干的，還真找不著，所以又是一通暴打。最后，大人們卻在其他地方找到了這筆錢。

有些孩子，就因此被父母或老人活活打死。當然被打死的是極少數(shù)，但有類似被冤枉經(jīng)歷的，就太多太多。

巨嬰們之所以如此的邏輯是這樣的：丟錢，意味著失控；失控，就一定是我之外的力量干的；這個力量是惡意的；最容易控制不了、但又最容易歸罪的就是孩子，所以要去怪他；他既然是惡意的，還不承認，那就必須逼迫他承認，這樣這份“壞”才能被控制……

嬰兒的基本心理，可以歸到這三點上，巨嬰們也如是。并且，它們也可以千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，在各種經(jīng)典的中國式現(xiàn)象中，基本都可以找到這三類心理。

我們集體停留在嬰兒期

巨嬰，即成年嬰兒。身體上，是成年人了，而心理發(fā)展水平，卻還是嬰兒水準。

嬰兒，特指1歲前的孩子。巨嬰，即是心理發(fā)展水平還停留在1歲前的成年人。多數(shù)國人，都是巨嬰，這樣的國度，自然是巨嬰的國度。

一個人有生理年齡，也有心理年齡。一個民族，也可以說有一個集體心理年齡。那么，中國人，作為一個集體，心理年齡會有多大？

國內(nèi)的精神分析學界有一個基本共識：中國人的集體心理年齡，沒有超過1歲，還停留在口欲期。

口欲期的集中表現(xiàn)則是，好吃，并且，什么事都要經(jīng)過嘴來體驗?？谟诓粌H是好吃，也因為嘴部最敏感，所以1歲前的嬰兒，做什么都喜歡用嘴唇去感受一下。

巨嬰也是，所以，一切美好的動物，國人都想把它們吃到肚子里，變成自身的一部分。這就像是，口欲期的嬰兒覺得自己是匱乏的，他們必須把媽媽的乳汁吃到肚子里才可以。《西游記》中，各種妖怪都想吃了唐僧肉，以追求長生不老。在精神分析學看來，一個完美的乳房，對嬰兒來講，就是可以讓自己長生不老獲得永生的。

巨嬰，即是成年的嬰兒，而嬰兒，特指1歲前的孩子。作為由巨嬰們組成的國度，中國吃文化如此發(fā)達，特別是廣東，可以從早茶開始，一直吃到晚茶乃至消夜。就像是，嬰兒永遠在找奶吃。

據(jù)臺灣學者孫隆基說，那種像航空母艦一般巨大的飯館，全世界只有中國才有。我也確實沒在其他國家發(fā)現(xiàn)，像廣州炳勝酒家這樣規(guī)模龐大的飯館。

中國人的集體心理年齡沒超過1歲，這看起來已經(jīng)夠低了，而我還有一個更激進的判斷。我認為，中國人的集體心理年齡，沒超過6個月。

心理學家瑪格麗特?馬勒稱，6個月前的嬰兒，處于正常共生期，一個最顯而易見的特征，是母嬰共同體，即嬰兒覺得，他和媽媽共用一個身體和心靈，是一個人，不分你我，不分彼此。

為什么叫正常共生期？也就是說，只有這個階段的共生，是正常的，之后的共生，都可稱為病態(tài)共生。其實，除了共生心理，小嬰兒有很多很夸張的心理，但對于這個年齡的他們而言，這都是非常自然非常正常的，不過，假若成年人還有這些心理，那就是病態(tài)的了。

6個月前的嬰兒，會有以下幾個主要的心理特征：

一、共生。

6個月前的嬰兒會覺得，我就是媽媽，媽媽就是我。我們是一體的，我們共同使用一個身體和心理。更小的嬰兒，如3個月前的，他們甚至會覺得，我就是萬物，萬物都是我。我就是宇宙，宇宙都是我。

病態(tài)共生，在國人中實在是太常見了，如大家庭、集體主義、沒有界限、拒絕AA 制、以己度人、統(tǒng)一思想……特別關(guān)鍵的是，在這個混沌的、合一的共同體中，只有一個人說了算，而這個人當然最好是自己。這就構(gòu)成了共生中的各種沖突，我稱之為共生絞殺。

二、全能自戀。

6個月前的嬰兒會覺得，我是神，無所不能，我一動念頭，世界就該按照我的意愿運轉(zhuǎn)，否則，我就會變成魔，有雷霆之怒，恨不得毀了世界，或者毀了我自己。這是嬰兒和巨嬰的最核心心理。中國人的人際關(guān)系之所以復雜難處，這是最根本的。

中國男人多有皇帝夢，而中國女人多有皇太后夢，這個夢的原動力就是，希望自己擁有無上的權(quán)力，要整個世界圍著自己的想象轉(zhuǎn)。

這也是孝順或聽話哲學的根本所在。在任何一個共同體內(nèi)，巨嬰們都在爭奪唯一說了算的話語權(quán)，一旦占據(jù)了這個話語權(quán)，就會要求共同體內(nèi)其他人都按照自己的意愿來。這一點能實現(xiàn)時，就有神一般的感覺，當這一點被打破時，就有魔一般的雷霆之怒。

并且，全能自戀和共生結(jié)合在一起就很要命。因為還處在共生期，所以巨嬰們不能獨立地好好待著，必須和別人黏在一起，而黏一起后，全能自戀的心理又驅(qū)使他們拼命爭戰(zhàn)，很容易達到你死我活的地步。共生，離不開，又要你死我活地爭奪話語權(quán)，所以最好是弱者順從強者。

所以，孝順或聽話哲學，其實只不過是，巨嬰水平的父母們一個必然的表現(xiàn)而已。

儒家文化的存在，孝文化的存在，特別是三綱五常，在我看來，就是基于多數(shù)國人是巨嬰這一事實而設(shè)計的。當然，這不是某個人的有意識的設(shè)計，而是集體動力演變的自然結(jié)果。并且，儒家文化并非是孔子發(fā)明，他只是早已存在的這一個思想的集大成者。

三、偏執(zhí)分裂。

偏執(zhí)分裂，是6個月前、特別是3個月前的小嬰兒必然會有的心理。所謂偏執(zhí)，即我的判斷、我的意愿必須堅持下去。所謂分裂，即，事情一分為二，且兩者不能并存。譬如，好壞不能并存，黑白不能并存，善惡不能并存，不同意見不能并存……

偏執(zhí)分裂加一起，則成了，我是好的、白的、善的，我的意愿才能存在，你則是壞的、黑的、惡的，你的意愿不能存在。

這一心理，在我們過去的影視上很容易看到：英雄們都高大全，沒有一點缺點，壞蛋們則沒有一點優(yōu)點。

在嬰兒期，這是不可避免的事情。嬰兒的能力很差，基本的吃喝拉撒睡玩都不能靠自己解決，而必須靠媽媽或其他撫養(yǎng)者照顧和回應。

并且，嬰兒活在極端對立的兩種感覺里，一旦被照顧得很好，他的全能自戀就得到了滿足，這時他就會有神一般的感覺——我一動念頭，世界就會按照我的意愿運轉(zhuǎn)。一旦沒被照顧好，他就陷入徹底無助中，同時也會生出暴怒，恨不得毀了這個世界，或者自己。

但是，嬰兒必須把圍繞著無助、暴怒的破壞力投射到外部世界中，因為他的自我還沒有能力容納這份“壞”，一旦他認為，這份“壞”是“我”的，他的脆弱自我立即會分崩離析。

具體而言，一旦有任何失控發(fā)生，嬰兒會想，既然“我”控制不了這件事，那一定是“我”之外的其他力量控制的；并且，因為失控多是不愉快的，所以控制這件事發(fā)生的力量是敵意的，并且是主觀敵意的。

通過這樣的思考，嬰兒就將失控中產(chǎn)生的“壞”從自己身上切割出去，并且投射到外部世界中了。并且，因為嬰兒同時還是偏執(zhí)的，所以這個邏輯會變得非常頑固。

類似邏輯，在巨嬰身上極為常見。譬如，家里少了錢，父母或老人會怪罪孩子，逼孩子一定承認是自己拿了，如果孩子不承認，他們就往死里打。

有些孩子就是不承認，因為的確不是他們干的。有些孩子被打怕了，不得已承認，但接著又會被逼迫去找錢，但因不是自己干的，還真找不著，所以又是一通暴打。最后，大人們卻在其他地方找到了這筆錢。

有些孩子，就因此被父母或老人活活打死。當然被打死的是極少數(shù)，但有類似被冤枉經(jīng)歷的，就太多太多。

巨嬰們之所以如此的邏輯是這樣的：丟錢，意味著失控；失控，就一定是我之外的力量干的；這個力量是惡意的；最容易控制不了、但又最容易歸罪的就是孩子，所以要去怪他；他既然是惡意的，還不承認，那就必須逼迫他承認，這樣這份“壞”才能被控制……

嬰兒的基本心理，可以歸到這三點上，巨嬰們也如是。并且，它們也可以千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，在各種經(jīng)典的中國式現(xiàn)象中，基本都可以找到這三類心理。