《在喧鬧的世界里清醒地活》在線試讀在線閱讀|王新宇
自從我們知道此生必死無疑，我們就再也不淡定了。
伍迪·艾倫
現(xiàn)在，捧在您手中的這本書，我對其傾注了全部心血，對幸福提出疑問，探究這一主題。時不時作為幸福研究者出現(xiàn)在媒體中的我，今天在這里重新探討對幸福過度追求的話題。雖然我不太確定關于個人發(fā)展的書和關于“心理分析訣竅”的其他書有什么作用，但我的這本書在某種程度上也屬于這一類別。
這本書在哪些方面有所不同呢？與其向您兜售現(xiàn)成的解決辦法，我更愿意將您的注意力引到某些使我們脫離充滿意義的生活的陷阱上來，同時我也會向您提出替代方法。因此，與其說這是一本秘笈，還不如說它更像一本圖志，但它不會取代旅行這件事：每個人都可以檢驗自己是否理解了這本書。我也希望通過嚴謹?shù)目茖W研究來支持我的觀點1。
試著給幸福下定義可以填滿整部著作，所以我只向您提出幸福的兩個定義，并在科學研究中參考這兩個定義。幸福的“享樂主義”概念認為，幸福充滿快樂或積極的情感并缺乏痛苦或消極的情感。而幸福的“幸福主義”概念更多地涉及人內(nèi)心的感受，認為我們的生活是完全值得體驗的2，這與快樂無關。這個概念認為我們是可以感受到生活是有意義的，即使會體驗到不舒適。我在后面會重談這個話題。
對幸福的追問由來已久：這個問題跨越了數(shù)世紀，直到今天依然是詩人和哲學家研究的重點。例如，早在古希臘時期，亞里士多德就在《尼各馬可倫理學》中斷言：幸福即“至善”。離我們的時代稍近的17世紀法國哲學家布萊士·帕斯卡對幸福進一步做出闡釋：
“人人都尋求幸福，這一點是沒有例外的；無論他們所采用的手段是怎樣的不同，但他們?nèi)稼呄蜻@個目標。使得某些人走上戰(zhàn)爭的，以及使得另一些人沒有走上戰(zhàn)爭的，乃是同一種愿望；這種愿望是雙方都有的，但各伴以不同的觀點。意志除了朝向這個目的而外，就決不會向前邁出最微小的一步。這就是所有的人，以至于那些上吊自殺的人的全部行為的動機2。”
我們當今時代的特殊性在于大部分西方國家的居民擁有可以使他們幸福的外部條件1（有住的、有吃的、有用的，還有很多自由，如言論自由、結(jié)社自由），但他們并不一定幸福。
世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)很具有說服力：據(jù)最新預測，精神疾病有增無減。自今至2020年，精神疾病有可能成為世界上緊隨心血管疾病之后的第二個殘疾病因。世界衛(wèi)生組織甚至預測，自今至2030年，抑郁癥將成為世界上首要病因2。
面對如此多的痛苦，豐富各種心靈處方——書籍或培訓看起來是一件合情合理的事情。實際上，當我們在書店里“心理學”或“個人發(fā)展”的書架中穿梭時，會驚訝于眼前琳瑯滿目的承諾讓我們幸福的書籍。例如，《意圖的力量》這部作品闡釋說“當我們與意圖相連，我們周身便被一種和諧的氛圍所控；我們會感到充滿靈感、快樂幸福，我們的計劃實現(xiàn)了，我們與其他人的關系變得和諧融洽，事情順著我們的意愿而發(fā)展”3。再如：在《零極限》一書中，我們可以讀到具體的方法：“……人們的愿望得以實現(xiàn)，并轉(zhuǎn)變了職業(yè)、愛情和個人生活……這個簡單而有效的方法釋放您的靈魂，使您獲得財富、健康、平靜和快樂”1。最后，這本《秘密》2，作為關于積極思考主題的最暢銷書之一，嚴肅地向我們闡述了“您可以擁有、成為并做到一切如您所想”的觀點。
這些作者認為，解決方法之高效，好似一種自身攜帶的魔力，簡單而快速地就可以解決所有問題。
那么這些假設的基礎又是什么？它們得到事實或科學的驗證了嗎？它們真能改善我們的生活質(zhì)量？以下就是這本書的關鍵所在。
在解決了我們的社會提出的理想化的幸福之后，在第一部分里，我們將分析四個幸福的幻象，這些幻象像事實一般被大肆宣揚。我們特別利用了實驗心理學的最新研究成果將其全部解構(gòu)。我們將探討對不舒適的排斥，這種排斥會使人更加痛苦。然后，我們將討論積極思考及其潛在的反作用和過度自尊造成的傷害。最后，我們將探究自我中心主義的后果。
此書的第二部分沒有贅述同樣的話題，但向您提出了可行的替代方法，來使您從之前提及的死胡同里走出來。我們將會了解對情感的忍耐，怎樣使我們不會加重痛苦，更自由地生活，即使是最痛苦的情感。我們將會探索擺脫心理的束縛為什么是一種比積極思考提出的控制心理更可行的替代方法。然后，我們將會明白，意識到自己的脆弱和善待自我為什么是擺脫他人看法的關鍵。最后，我們做出總結(jié)，忘記自我會使我們以更寬廣開放的胸懷擁抱世界，而選擇清醒會使我們更快樂地生活。
這些建議并不會像神奇的魔法棒一樣快速顯靈，它們需要理解消化，慢慢地會為我們帶來更多的自由。這種自由并不是折射自我的個人主義意義上的自由；相反，這是一種將我們與充滿意義的生活相連、與其他人建立關系的自由；這是一種賜予我們面對生活的困難，選擇怎樣面對而不是無意識行動的自由；這是一種當我們無力改變生活時，給予我們享受當下、享受我們擁有的一切的自由。
這本邀您清醒的書并不總是讓人舒適愜意：意識到現(xiàn)實有別于我們的期待有時是令人痛苦的。但明白了這點有益無害，這會幫助我們以敏銳的洞察力走上令我們滿意的生活之路。這會使我們避免在尋找沒有幸福的幸福之路上迷失自我，就像在有反射鏡的路燈下找鑰匙的酒鬼。一位善意的路人試著幫助這個酒鬼，過了一會，路人問酒鬼：“您確定把鑰匙丟在這兒了？”酒鬼指著一條昏暗的門廊答道：“不，我把它們丟在那邊了。”然后又補充道，“至少在這兒有燈光啊。”
1
理想化的陷阱
因而我們永遠也沒有在生活著，我們只是在希望著生活；
并且既然我們永遠都在準備著能夠幸福，
所以我們永遠都不幸福也就是不可避免的了。
布萊士·帕斯卡
“每日能多益1，幸福抹抹抹”“喀斯特拉瑪2，幸福的伙伴”“MMA3，幸福的保障”“小貝勒4，360°的幸福”“雷諾風景——為幸福騰出空間”“地中海俱樂部5，全世界的幸福”，當然還有可口可樂的“為所有人的幸福”！我們把幸福當作廣告媒體的調(diào)味品，在各種研討會上、培訓班里講授幸福，難道幸福成為了所有人爭相尋找卻徒勞無獲的新的圣杯嗎？實際上，如今，人們向我們兜售的是一種沒有考驗與痛苦的幸福生活的想法。我們大腦中充斥著各種關于理想化的幸福的畫面，這種只包含快樂生活的畫面。這種理想化的生活支撐著市場，向我們兜售一系列的產(chǎn)品和服務。幸福販賣商向我們保證，無論什么樣的商品，小到洗滌劑，大到汽車，再到旅游或?qū)嵙?，都會使我們達到我們期望的狀態(tài)。
幸福是“持續(xù)心滿意足、身心舒適平衡，沒有痛苦、壓力、不安和困惑的狀態(tài)”1嗎？生活就是疾病和死亡離我們遠遠的？那么愛呢？夫妻間呢，就應該完全和睦相處，沒有爭吵，擁有完美身材，當然還有旺盛的力比多嗎？完美的父母、勤勞的工作者、公民榜樣……總而言之，幸福正通過某些方面成為我們消費社會的新宗教。
這些概念通過強調(diào)個人充分發(fā)展、實現(xiàn)快樂和避免痛苦，使幸福在享樂主義方面極度增值2。但追隨這種意識形態(tài)，我們不會走向烏托邦嗎？歸根結(jié)底，我們不應該冒著失望與不滿足的風險，將“應該是那樣的”與“實際是那樣的”做比較？也就是說，我們不應該將使人幸福的假象與對某些人來說，以更猛烈的方式帶來困難與痛苦的現(xiàn)實做比較？
強迫幸福
幸福是全人類的追求1。讓我們以幸福的重要性的調(diào)查為例進行說明：這個調(diào)查涉及來自41個國家的人，在1至7的評分等級中，1代表“一點也不重要”、7代表“極其重要和珍貴”，被調(diào)查者對幸福重要性的評價的平均值為6.392。不出所料，西方國家的參與者抬高了幸福分值，但巴西（6.62）和印度尼西亞（6.63）的分值也不低。這次評價在美洲文化中急劇發(fā)展，美洲參與者還參與到另一項研究中，他們特別認為幸福的人更有可能上天堂3！幸福就這樣被理解成了需要執(zhí)行的命令：我們在生活中的所有領域里，就應該幸福，就應該快樂。這種幸福成為使我們感到生活有意義的條件。然而，這種對幸福的強迫，可能會使我們不再以實際發(fā)生在我們身上的事中立地看待生活，而是與我們應該感受到的東西做比較來評價生活。但這又能比較出什么呢？
為了探尋對幸福過度追求和舒適的關系，艾瑞斯·莫斯（Iris Mauss）教授和她的斯坦福大學的同事們1衡量了個體對幸福是必需的這一看法的偏好。個體需要對不同的論斷做出評價，“幸福的程度會影響我生活的意愿”“我想比我現(xiàn)在更加幸福”“為了擁有一種值得經(jīng)歷的生活，我必須在大部分時間里感到幸福”。教授們還在最近的十八個月內(nèi)對他們進行了關于壓力對他們的生活、舒適狀態(tài)和抑郁程度的考量。這項研究顯示，在極小壓力的情況下，當極端環(huán)境無法解釋不舒適（我們“應該”幸福）的原因時，那些總對幸福糾纏不清的人的舒適感最低而抑郁程度最高。
布里吉特感到不自在，她總感覺什么地方不對勁。“我是家庭主婦，是三個孩子的母親，我物質(zhì)上什么都不缺，所以我應該是幸福的。但我一定是出了什么問題，因為我并沒有感到幸福。”布里吉特因不幸福而悲傷，因不快樂而痛苦，這使她陷入悲觀情緒的惡性循環(huán)中。對于她來說，與其他很多人一樣，對幸福的過度追求導致一種感覺一切都不可能實現(xiàn)的精神狀態(tài)。
因為我們很難控制我們感覺舒適或不舒適（我會在下一章做更詳細的闡述），所以我們不能想幸福就幸福。